?

Log in

Как бы не с Москвой (на самом деле с ней)Материал, вызванный дискуссией в связи с предыдущей статьей на эту тему КАК БЫ НЕ С МОСКОВОЙ.
В связи с большим резонансом «церковных законопроектов» № 4511 и № 4128 и последовавшим заявлением Священного Синода УПЦ (Московского Патриархата) с призывом "«Не надо называть нас «Московской Церковью»", вновь актуализировалась дискуссия о границах зависимости УПЦ от РПЦ.
В частности, возобновились разнотолки по поводу пункта 18 главы XI Устава Русской Православной Церкви.
В этом пункте сказано: «Украинская Православная Церковь является самоуправляемой с правами широкой автономии. В своей жизни и деятельности она руководствуется Томосом Патриарха Московского и всея Руси 1990 года и Уставом Украинской Православной Церкви, который утверждается её Предстоятелем и одобряется Патриархом Московским и всея Руси».
Читать дальше...

Производитель: "Квадривиум" 2017

Величина тома около 1 000 стр. Время до выхода книги в свет от 6 до 12 месяцев. Стоимость по подписке 1 000 рублей. Перевод И. Г. Бея.

под редакцией Т.Г.Сидаша и С.Д. Сапожниковой

ПРОДАЖА ТОЛЬКО ПО ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЙ ПОДПИСКЕ


Содержание

Предисловие автора
ВСТУПЛЕНИЕ
§ 1. Задание имперского Рима в сравнении с заданием республиканского: эмансипация, а с ней и равноправие провинций относительно Италии, тогда как ранее – равноправие Италии относительно Рима. Вторая параллель: там – значение горной оси, т. е. Апеннин, для культурной роли Рима и Италии, здесь – значение морской оси, т. е. Средиземного моря для культурной роли Римской империи. Символичное стремление северной суши к отделенному морем южному брату, выражающееся в трех направленных к нему полуостровах, и соответствующее или более слабое стремление южной суши.
§ 2. Географический очерк. Северный Геркулесов столп: Испания и три ее провинции – Бетика, Лузитания и Тарракона. Галлия, ее древняя провинция Нарбонна и три новых: Бельгия, Кельтика и Аквитания. Роль Лугуна как связующего звена для трех Галлий. Германия Верхняя и Нижняя; рейнская граница и agri decumates. Пять придунайских провинций. Провинции Балканского полуострова: Македония, новый дельфийский амфиктион, Ахея. Британия. Провинции Малой Азии: Азия в собственном смысле, Вифиния, Лиция, Галатия, Понт, Каппадокия, Киликия. Сирия и евфратская граница. Аравия. Египет. Кирена. Африка в собственном значении. Нумидия. Южный Геркулесов столп, Мавритания.
§ 3. Исторический очерк. Август и августовская легенда.  Директивы политики Августа. Их сохранение Тиберием. Калигула. Клавдий. Нерон и упадок августовской легенды. Год четырех императоров. Веспасиан и возможность возникновения флавиевской легенды. Тит. Домициан и невозможность флавиевской легенды. Нерва и Траян; возникновение антониевской легенды. Адриан. Антоний Пий. Марк Аврелий. Коммод и перелом антониевской легенды. Септимий Север: милитаризация и варваризация государства. Каракалла и равноправие провинций. Гелиогабал и упразднение остатков антониевской легенды. Александр Север. Эпоха Великой Смуты. Спаситель аврелианского государства. Домициан и династия Валериев. Новая смута и отщепление династии Константина Великого. Христианизация государства, прерванная краткой языческой реакцией Юлиана Отступника, прекратившейся после его смерти.

II. МЕСТНЫЕ КУЛЬТЫ
§ 4. Испания; общеиберийские и локальные культы. Атаэцинаиinterpretatio romana, Navia. Матери. Банд.
§ 5. Галлия. Свидетельство Цезаря. Hesus-Меркурий. Росмерта. Borvo-Аполлон. Марс. Минерва. «Бог с молотом» Эпона. «Бог в буддийской позе». Suleviae. Матери. Матери-Марты. Храмы. Принесение в жертву животных и людей. Жрецы. Друидизм. Британия. Гиберния. Друидизм и пифагореизм. Базилика при Port Maggiore. Гора гиперборейцев и Монсальват.
§ 6. Британия. Уровни «августизации». Матери. Campestres.
§ 7. Альпийско-придунайские провинции. Juppiter Poeninus. Норик и его культ Исиды. Белен. Иллирик: Медавр. Борей-Бора. Фракийский Дионис и Сабасий. Вознесение Вибии. Фракийский наездник.
§ 8. Африка. Собственно африканские культы: Dii Mauri, обожествленные души Масиниссы и его потомков. Финикийские культы: Ваал-Сатурн, Танит-Целеста. Августизация Сатурна. Человеческие жертвоприношения и религиозная проституция. Заключение.
III. ДРЕВНИЙ ОЛИМП
§ 9. Отношение к соответствующей главе во втором томе. Реформа Августа касалась только унаследованных от предков богов. Забота о храме; о жречестве. Август как Pontifex Maximus; как авгур; как член Священной коллегии, коллегии Полевых Братьев, коллегии фециалов.
§ 10. Капитолийская троица. Ее культ в провинциях как выражение лояльности Риму. Культ двенадцати богов. Di consectes. Их восхитительный храм на Форуме, переделанный Претекстатом. Их интеграция в понятии Всебога, Пантеоса, Пантеона.
§ 11. Зевс-Юпитер. Олимпийский Зевс в Афинах. Зевс-Сотер и боги Спасители – в Риме Conservatores или Salutares. Боги армейской религии. Гера-Юнона Олимипйская. Афина-Минерва. Минерва-Медика. Минерва Домициана. Арес-Марс. Mars Ultor, Mars Suus. Геракл-Геркулес. Геркулес как сын Юпитера в римских династиях. Геркулес Домициана. Коммод как Hercules romanus. Jovii и Herculii в династии Валериев.
§ 12. Гермес-Меркурий как бог прибыли. Гермесики и Гераклесики. Тессеры. Пан-Фавн-Сильван. Аполлон. Артемида – Диана Эфесская, Марсилийская, Неморенская и Авентинская.
§ 13. Веста и Янус. Деметра-Церера. Афродита-Венера. Гефест-Вулкан, бог уничтожающего огня. Посейдон-Нептун, бог не только моря? но и пресных вод. Дионис-Liber pater.
§ 14. Живучесть древнего Олимпа. Его так называемые последние судороги великого искусства. Статуи и статуэтки народной веры. Литература и эпитафии. Религия древнего Олимпа не умерла, но защищаясь, была убита.
IV. КУЛЬТ ИМПЕРАТОРОВ
§ 15. Ошибочность разделения религий на монотеистические и политеистические. Уместность разделения на теократические и теантропические. Два пути теантропизма: инкарнация и апофеоз. Две разновидности апофеоза: обожествление живого и обожествление мертвого. Их применение к Востоку и Западу. Положение Августа: его сдержанность особенно в Риме. Затруднительное положение прислужничества и выход из него: обожествление добродетелей и благодеяний правителя. Августизация и ее уровни.
§ 16. Культ императоров, его разновидности и уровни. Культ умерших императоров – divorum. Ничего существенно нового в сравнении с республиканскими временами… Отдельные акты обожествления: консекрация, торжественное погребение (подробность: выпускание орла), почитаемые предметы культа (алтари, храмы, игрища, отмечание дня рожденья, жречество, братства)
§ 17. Культ живого императора. На Востоке: положение Августа только в связи с культом Ромы. На Западе: не императора, но его «гения». При этом в Риме – в связи с культом придорожных Ларов.
§ 18. Дальнейшее развитие: постепенное упразднение запретов. Lugdun, ara Ubiorum, храм Клавдия в Британии, нарбоннский алтарь, flamen Augusti. Разнообразие форм культа свидетельствует о инициативе не центральных властей, а отдельных сообществ.
§ 19. Проявление инициативы Августа: институция Августалов, особенно в их отношении к «севирам». Получение статуса вольноотпущенника. Организация молодежи. Тессеры и римские оды Горация.
§ 20. Обожествление императора в литературе. Вергилий: первая еклога, вступление к землячеству, Энеида. Гораций: инкарнация в оде I, 2. Сдержанность в отношении Августа, апофеоз только после смерти, при жизни только для простонародья. У Проперция перелом. У Овидия обильный уродай, но лишь после изгнания. Вершина при Домициане у Марциала. Наделение месяцев имени императора – тоже апофеоз. Julium sidus. Домициан. Марциал и Стаций. Легенда об обращении Стация в христианство.
V. ВЕЛИКАЯ МАТЬ БОГОВ
§ 21. Перемещение ее культа в Рим. Роль Клавдии Квинты и Клавдиев в общем. Культ Матери – изначально частный культ рода Клавдиев. Attus Klausus и «авгур» Attus Navius. Алтарь Клавдии Syntyche и Navis Salvia. Праздник Купели и игрища. Миссия Баттака.
§ 22. Реформа императора Клавдия и весенний цикл праздников Матери. Белое и черное духовенство: жрецы и «галлы» с Архигаллом во главе. Является ли последний по0преджнему скопцом?
§ 23. Антониевская реформа: введение тавроболиев. Содержание и цель этого обряда: in aetemum renatus. «Красное крещение». Подчинение культу императора. Музыка в культе Матери. Его внешнее разветвление.
§ 24. Его внутренне разветвление: Пессинунт, Малая Азия, Сирия Балканский полуостров с Грецией во главе, Италия внеримская в двух центрах (Путеолы на юге и Аквилея на севере), Заальпийская Галлия, Испания (Navis), Африка.
§ 25. Родственные культы. Беллона, т. е. Mâ команская и ее фанаты. «Сирийская богиня» в описаниях Лукиана и Апулея. Два этих образа подходят под Мать; но под ее Аттиса – Men tyrannus.
§ 26. Что дал культ Матери римской религии? Усиление ее «женскости» В своем развитии он является дальнейшим шагом к христианству.
VI. ИСИДА
§ 27. Отношение культа Исиды к культу Великой Матери; предметная (женскость) и эволюционная (обе эллинизированы Эвмолпидом Тимофеем) параллельность и противопоставление (Мать с самого начала была для Рима благоприязненной силой, Исида – враждебной). Часовни на Капитолии. Марк Аврелий и Клеопатра. Неприязнь Августа не только по политическим, но и по нравственным мотивам. Исида-содержательница публичного дома. Усиленная неприязнь Тиберия: скандал с Мундусом в роли Анубиса. Однако благосклонность Калигулы: основание храма Исиды Полевой. Облагораживание культа.
§ 28. Его описание у Апулея. Navigium Isidis. Три литании Исиды. Тройное посвящение. Что нашли поклонники Исиды в ее культе? Сладкое материнское сочувствие страданию несчастных. Исида-Фортуна зрящая.
§ 29. Внутреннее разветвление культа. Геркуланская роспись. Музыка. Внутренне разветвление. Дальнейшие судьбы римского культа после основания храма Полевой Исиды. Нерон. Флавии. Благосклонность Домициана, Антонинов, Северов. Пик в третьем столетии. Религиозная идиллия в четвертом. Трагедия в его конце: разрушение Серпейона в Александрии. Затухание в пятом столетии. Окончательная ликвидация при Юстиниане.
VII. СОЛЯРНАЯ РЕЛИГИЯ
§ 30. От Антонинов до Северов. Новое религиозное чувство. Его вестники: Апулей, Аполлоний Тианский. «Салон» императрицы Юлии Домны. Слияние богов в образе бога-солнца. Дигрессия: солнечные герои: Гелиос-Илья Пророк-Илья Муромец.
§ 31. Государственный культ Солнца в древнем Риме. Его частный культ в роде Аврелиев. Сирийские Валы соответствуют и Юпитеру, и Солу. Юпитер Долихийский, Гелиополит. Эмесский Ваал и реформа Гелиогабала. Отношение Аврелиев имперской эпохи к культу солнца в разных формах.
§ 32. Пальмирский Ваал и реформа Аврелиана. Романизация этого Ваала. Agon Solis. Pontifices Solis. Рождение Solis Invicti 25-го декабря; знаменательность этой даты.
§ 33. Соляризм Аврелиана как религия высших классов, (High church) римского общества; в низах ей соответствовала религия Митры, также Непобедимого. Персидская родина митраизма и его путешествие через Месопотамию, Малую Азию в обход Греции – в Рим. Культ Митры в пещерах; как выглядел такой митреум.
§ 34. Образ Митры-Быкоубийцы. Экземпляр из Остенбуркен. Три его части. Часть первая: легенда о Митре. Теогоническое вступление; его чисто эллинский характер. Собственно легенда. Скала-родительница. Митра под деревом. Митра-угонщик быка. Митра и Гелиос. Охота на льва. Пир. Часть вторая: атрибуты. Зверинец. Cautes и Cautopates. Собрание богов. Львоглавец.
§ 35. Сцена быкоубийства. Ворон-вестник. Значение быкоубийства: космогоническое и эсхатологическое. Уровни посвящения. Свидетельство св. Иеронима; противоречие в отношении второго уровня. (nymphus-cryphius). Świadectwo Porfiriusza; trivum и quadrivium. Отношение к культу Митры; исключение женщин? Судьбы митраизма вплоть до христианизации.
§ 36. Теология соляризма. Солнце в народной религии. Система «халдеев». Солнце – бог-посредник (mesithes). Души и планетарные сферы: система семи главных грехов. Влияние планет и свобода воли: понятие anenergoetos. Содействующая любовь. Посидоний. Ошибочность семитофильской теории.
VIII. ГЕРМЕТИЗМ
§ 37. Аркадия и аркадийцы. Гермес Аркадский. Герои аркадийского герметизма: Автолик и Одис. Первоначальная троица герметизма: Зевс, Гермес и Пан.
§ 38. Эсхатология этого герметизма: стих Эсхила. Его космогония: аркадийцы-преселениты.
§ 39. Страсбургская космогония. Преселенитность изначального народа в ее герметизме. Ее датировка. Ее троица создателей мира: Зевс, Гермес и Логос. Т. е. Логос заместил Пана. Сравнение со свидетельством Платона в «Кратиле». Развитие после спекуляций о логосе. Свидетельство Евангелиста Иоанна.
§ 40. Римский герметизм. Гермес-Меркурий является Логосом. Цицерон в De inventione. Свидетельство Варрона. Роль Эвандра Аркадийца. Снова мессиоанская ода Горация 1, 2: инкарнация Меркурия, т. е. Логоса.
§ 41. Греко-египетский герметизм Анаксагора, Диотимы, Арефа и Кирены. Гермес Трисмегист. Троица создателей мира: Высший Ум, Творческий Ум (демиург) и Логос. Герметический корпус Пимандром во главе. Влияние египетской религии: Гермес-Тот. Низший герметизм: искусство создания золота. Возникновение ал(химии). Высший герметизм. Постепенная детронизация Логоса в пользу богини Сигэ (Молчание).
§ 42. Космогония Пимандра. Влияние книги Бытие. Hylas и hyle (материя). Возникновение герметических общин. «Дева мира».
§ 43. Подчинеине герметизма императорам. Герметизм и христианство. Молитва Пимандра в сборнике христианских молитв. Герметизм в христианстве. Герметизм в эпоху Возрождения.
IX. ЮЛИАН ОТСТУПНИК
§ 44. Ограничение темы: исключительно его отношение к жллинизму, т. е. языческой религии. Влияние Мардония: направляет его к Гомеру и Платону (демонология).
§ 45. Дальнейшее развитие платонизма: Плотин и неоплатонизм. Усиление двумирности Платона: есть мир идей и – по его образцу – видимый мир. Возможность соединения с потусторонним уже при жизни: экстаз. Как его достичь? Никак. Следует ожидать, пока он не наступит сам.
§ 46. Влияние Ямвлиха; его богословие – трехмирность (аналогия к ней – теория четырех измерений). Фаустовская природа Юлиана: Ямвлих нужен ему из-за его теургии. Эдесий, Хрисантий, Максим Эфесский. Влияние последнего на Юлиана.
§ 47. Религиозная философия Юлиана в его речах о царе Гелиосе («метафизическая алгебра») и о Великой Матери. Аллюзии на христианство здесь и там.
§ 48. От теории к практике. Двойная практика: во-первых – возобновление языческого культа. Ущерб при Констанции. Юлиан возобновляет жертвенный культ. Приказывает вернуть храмы. Разрушение храма Аполлона Дафнейского. Недоработки в возвращении к древнему.
§ 49. Во-вторых: реформа языческого культа. Она затрагивала три пункта: организация культа, его обрядовость (музыка, проповедь, статуи, исповедь) и роль жреца. Сходство этой «языческой церкви» с христианской. особенно с католической. Было ли это подражанием со стороны Юлиана?
X. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
§ 50. «Психостасия» судеб Юпитера и Христа. Чувствительная точка для нападок в эллинизме, памятники и обрядовость. Относительно мягкие меры Константина Великого. Более жестокие – Констанция. Борьба общества с реакцией Юлиана: разрушене храмов Аполлона Дафнейского и Аполлона Палатинского. Разрушение при Феодосии Серапейона в Александрии, вскоре после него – Марнейона в Газе и храма Целесты в Карфагене. Безрезультатность мер по защите искусства.
§ 50. Двойное значение античной религии – самой по себе, и как преддверия христианства. Линия развития религии от начала культуры до — ? Решение этого вопроса. Формула трехуровневости Comte’а, ее ошибочность в отношении отсутствия фактора рустикальности на втором и его неуместность на третьем уровне. Уместность понятия «рустикальность» в настоящем произведении. Что дала и что отняла реформация с этой точки зрения. Настоящая легенда и подложная легенда. История религии – особенно античной – с протестантской или с католической точки зрения? Отношение автора настоящего произведения. Предупреждение: компрометирующие. Его опыт пребывания в Риме и в стране.
§ 52. Отношение настоящего, пятого, тома ко второму – параллелизм или антагонизм? Последнее решение опирается на допущение «ориентализации» античной религии в эпоху римской империи. Популяризаторы этой теории: относительно умеренный – Кюмон, и фанатичный – Reitzenstein. Скорее следует говорить о романизации восточных наслоений.
§ 53. Линия развития вечной мужественности в античной религии. Тайна бога-отца и бога-сына. Аполлон – Гелиос – а кто дальше? Линия вечной женственности в той же религии: Мать-земля – Деметра Элевсинская – Мать Богов и Исида Тимофея – а кто дальше? Соединение обеих линий в католицизме. Анонс шестого тома.

Где подписаться

Кому рецензию?

Отдам в хорошие руки свою рецензию на
Kulik, A., and Minov, S., Biblical Pseudepigrapha in Slavonic Tradition (Oxford: Oxford University Press, 2016).
8000 зн. с пробелами, язык - русский.

УПЦ Московского патриархата попыталась дистанцироваться от Москвы. Неубедительно


УПЦ Московского патриархата попыталась дистанцироваться от Москвы. Неубедительно.

В субботу в харьковском Свято-Покровском мужском монастыре прошло праздничное заседание Священного синода УПЦ. Праздновали 25-ю годовщину проведения Харьковского собора. Того самого, на котором с Киевской кафедры «ссадили» митрополита Филарета (Денисенко, ныне глава УПЦ Киевского патриархата) и избрали митрополита Владимира (Сабодана, ныне покойного).

Как бы не с Москвой (на самом деле с ней)

Как бы не с Москвой (на самом деле с ней)

Фото Eparhiya.od.ua

Примечательно, что решения Харьковского собора украинское государство подчёркнуто отвергло. Заявление Президиума Верховной Рады Украины от 15 июня 1992 года гласит: «Рада у справах релігій при Кабінеті Міністрів України, вивчивши правомірність Харківського Собору УПЦ, визначила, що він проведений з порушеннями Статуту Української православної церкви, а тому його рішення не можуть бути визнаними». Но речь о событии не четвертьвековой давности, а о вчерашнем.

Читать дальше

Гамбит Лонгина

Примечание редакции. И немного о церковной политике. Недавно мы писали, что в Украине на Буковине пытаются устроить «собор» ультраправославных фриков – таких консервативных, что глав большинства православных церквей, включая патриарха Кирилла Московского, грозят предать анафеме как либералов, предателов и ксенофилов. Продолжаем эту тему второй частью материала, в которой разбираемся, как происходящее связано с политикой, почему Москва не может позволить себе отпустить украинскую церковь и какова здесь роль Федеральной службы безопасности Российской Федерации.

Атака «хозяина» «собора» епископа Банченского Лонгина, викария Черновицкой епархии, направлена в первую очередь на патриарха Московского Кирилла. Однако участники грядущего «буковинского собора» выступают преимущественно против Патриарха Константинопольского Варфоломея, обвиняя последнего в ереси экуменизма – то есть излишнего сближения с иноверцами, прежде всего католиками. Как следует из документов Святого и Великого Критского собора, а также разъяснений Св. Синода Румынской православной церкви, эти обвинения совершенно беспочвенны. Тем не менее, кто-то продолжает накалять обстановку.

Как я отмечал в предыдущем материале, все действия епископа Лонгина сходят ему с рук. Что удивительно: в жёсткой структуре с центром в Москве мелкий начальник не должен позволять себе «строить» высшее руководство. В моём понимании, это свидетельствует не о слабости административной вертикали, а о наличии у Московского патриархата плана «многоходовочки», которая позволит не только нейтрализовать зарвавшегося обвинителя патриарха, но и достичь гораздо более значимого результата. При этом я опасаюсь, что украинские иерархи даже не в курсе, что в этой игре им, в лучшем случае, отводится роль пешек.

Читать полностью

Вдовьи женихи

В формулировках решения Синода РПЦ (как и ряда других) у меня тотальное недоумение словосочетание формулировка "Епископом Н-ским избрать иеромонаха имярек". Что здесь делает слово "избрать"? Если бы епископа избирал епархиальный совет или даже сам Синод, то Синод мог бы "утвердить избрание". А так остается совершенно непонятным, кто выдвигает кандидатов, кто выборщики, может ли кандидат взять самоотвод, ощущает ли он призвание...
И если "вдовствующая" епархия получает себе нового жениха/мужа, почему же она в этом процессе совершенно безгласна? А брачная жизнь без согласия одной из сторон в уголовном кодексе рассматривается как изнасилование.
Сегодня богослужение в православном лёвенском храме св. ап. и ев. Матфея было отменено, о чем наверняка объявлялось в прошлое воскресенье, когда я поехал в Брюссель на встречу со знакомыми и попал на литургию в греческий храм св. Марины. У греков все было практически как у нас, только отсутствовали проповедь и запивка, а на Великом Входе пономарь, пятясь, кадил в сторону священника, выходившего с чашей и дискосом.
Коптская община в Лёвене использует огромное здание бывшего римско-католического храма, судя по архитектуре, первой трети прошлого века.
Я опоздал к началу минут на 15-20 и попал, кажется, на «Трисвятое». Еще до того, как я вошел в основную часть храма, в своеобразном коридорчике я заметил несколько пар обуви. Однако большая часть прихожан оставалась обутой. В храме еще «с католических времен» стоят скамейки.
Read more...Collapse )

Томаш Бутта народився 12 червня 1958 р. в Празі. Після закінчення Гусового чехословацького богословського факульету в Празі був в 1984 р. висвячений на священика Чехословацької гуситської церкви і направлений служити до діоцезії Градець-Кралове.

В 1990-1993 рр. викладав релігію в початкових школах та в середній школі м. Турнов. В 1993 р. став директором та духівником Гуситського богословського колегіуму в Празі 3 - Жижков. Також нес служіння на парафії Горні Почерніце в м. Прага. В 1993-1997 рр. навчався в аспірантурі Гуситського богословського факультету Карлова Університета, де займався практичним богослов'ям. В 1997 р. отримав титул "Доктор богослов'я". В 1997 став священиком в м. Прага, а в 2000 р. став науковим свіробітником Гуситського богословського факультету Карлова Університета. В 1990-1999 рр. був членом літургічної комісії. В 1999 р. обраний генеральним секретарем VIII собору Чехословацької гуситської церкви.

Читати далі

Tags:

Псевдо-доктор богослов'я Віктор Бедь вже не вперше після переходу з УПЦ до УАПЦ нагородив своїх візаві орденом тієї конфесії. до складу котрої перестав належати.
В листопаді минулого від Віктора Бедя цілий Заслужений академічний Закарпатський народний хор отримав нагрудний знак доктора богослов’я другого ступеня. Вже це здається дивним: весь хор богословів? Це в найкращих радянських традиціях було: «Трудового Червоного прапору газета…», а тепер «Нагрудного знаку доктора богослов’я Заслужений хор…»? Не можна не звернути уваги на той факт, що ця нагорода – від УПЦ, про що свідчить напис на коробці «УПЦ. Ужгородська українська богословська академія ім. свв. Кирила і Мефодія».
Нагадаємо, що цей заклад рішенням Синоду УПЦ в 2014 р. був ліквідований.
Сьогодні медаль (відповідно до формулювання в указі «за особистий внесок в утвердження місцевого самоврядування та заслуги перед Українською Автокефальною Православною Церквою») з рук Віктора Бедя отримав Тернопільський міський голова Сергій Надал. Геть незрозуміло, чому церковна нагорода імені світського владаря, котрий, вочевидь, намагався створити максимально централізовану державу.  вручається за внесок «в утвердження місцевого самоврядування».
Сам нагороджений в своєму пості на Фейсбуці пояснює, якими саме були заслуги перед УАПЦ: «Привітав єпископа Мукачівського і Карпатського Української Автокефальної Православної Церкви Віктора Бедя з призначенням правлячим єпископом Тернопільської єпархії. Побажав Божої мудрості, натхненного служіння на славу Божу і на добро українського народу».
Тобто мер Тернополя вперше зустрівся в Бедєм, котрий був призначений на Тернопільську кафедру це на початку грудня минулого року, майже через півроку після цієї славетної події – призначення на місце . Отже, медаль була отримана за проведення зустрічі та побажання мудрості?
Окремої уваги заслуговує медаль і супровідний указ: на медалі написано «УПЦ», в укладці в коробочці – «УАПЦ. Карпатська єпархія», в шапці указу – «Тернопільська єпархія», тобто, тут скомбіновані три різні юридичні особи. Відтак, мера Тернополя нагородили медаллю невизначеної конфесійної належності «УПЦ»/ «Карпатської єпархії УАПЦ» імені князя-кагана за утвердження самоврядування і за те, що мер зустрівся з єпископом. Можливо, Сергію Надалу варто висловити слова подяки і предстоятелю УПЦ митрополиту Київському Онуфрію за цю нагороду за «заслуги перед Українською Автокефальною Православною Церквою», адже на медалі написано саме «УПЦ».
Нагадаємо, що Віктор Бедь вийшов зі складу УПЦ ще в 2014 р., коли рішенням Синоду УПЦ була закрита і його Академія.

Казус Лонгина

Преосвященный Лонгин (Жар), епископ Банченский, викарий Черновицкой епархии, основатель детского дома и Герой Украины, кажется, уже больше года не поминает своего предстоятеля, святейшего Кирилла, патриарха Московского и всея Руси.
В проповеди на Покрова прошлого года, епископ Лонгин заявил: «Еретические слова патриарха нашего, когда он говорит, что Бог как солнце, а лучи, которые идут к солнцу это все ереси, все вероисповедания на земле и все ведут к Единому Богу. Нам такое не сказали святые отцы, нигде не написано! Это он говорит, потому что его учитель митр. Никодим Ротов сдох как собака у ног папы римского. А ему предсказали: не иди туда, а то умрешь. Когда он поцеловал сандалию папы римского тогда сдох у ног его».
Также епископ Лонгин – чуть ли не единственный из архиереев всего вселенского Православия, который благословил проведение странного мероприятия: межправославного Синаксиса, прошедшего 4 апреля 2017 г. в Фессалониках, Греция. Участники этого собрания (более тысячи человек из разных стран мира, но, похоже, ни одного архиерея) заявили, что прекращают поминать святейшего Варфоломея, патриарха Константинопольского. Также они сообщили о намерении провести «всеправославный антиэкуменический собор» как раз в том монастыре, где настоятельствует епископ Лонгин. В программе грядущего собора – оглашение анафемы патриархам Варфоломею и Кириллу. Впрочем, повестка дня не опубликована, поэтому опираться мы можем лишь на заявления организаторов и предполагаемых участников, которые друг друга одиознее.
Какая была реакция Москвы на первое заявление Лонгина? – Затянувшееся на год молчание.

Читать дальше

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com

Latest Month

June 2017
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
252627282930