Для понимания событий уходящего года необходима небольшая ретроспекция. В 2018 г. Вселенский Патриархат отменил свое решение о временной передаче права рукополагать Киевских митрополитов Патриархам Московским в связи с отпадением в такой передаче необходимости, а также из-за несоблюдения Москвой ВСЕХ условий передачи. Главные условия: 1) Митрополиты Киевские, в первую очередь, должны поминать Патриархов Константинопольских (поскольку митрополия не выводилась из Вселенского Патриархата), и только на втором месте – Патриархов Московских (если они принимали участие в хиротонии митрополитов); 2) выборы митрополита должны совершаться духовенством и мирянами самой Киевской митрополии. Однако договоры с Москвой не стоят той бумаги, на которой они написаны: по мере расширения государственных границ Российская империя поглощала чужие епархии, митрополии (в том числе автокефальные) и даже целый патриархат, совершенно никого не спрашивая и начхав на каноны. Все это мотивировалось тем, что в едином государстве должна быть единая Церковь. Но каждый раз, когда Украина выходила из под прямого политического влияния Москвы, мы пытались восстановить и собственную, независимою от Москвы Церковь.
К третьей попытке построения украинской автокефалии Константинополь отнесся максимально серьезно и в строгом соответствии с канонами. Восстановив свою Киевскую митрополию, Вселенский престол предложил всем украинским архиереям войти в ее состав. УПЦ КП и УАПЦ влились в нее в полном составе, из РПЦвУ перешли только два архиерея. Однако, несмотря на формально численный перевес, РПЦвУ не только утратила статус единственной канонической Церкви в Украине, которым она так кичилась, она даже утратила статус канонической. Да, с епископами Московского Патриархата продолжают сослужить архиереи ряда Поместных Церквей, но не потому, что считают их каноническими украинскими архиереями, а лишь потому, что они получили канонические хиротонии. Это очень ясно показал митрополит Нигерийский Александр (Александрийский Патриархат) в письме, адресованном митрополиту РПЦвУ Агафангелу, пребывающему "в Одессе", а не "Одесскому" – ведь титул "Одесский" может быть только у канонического епископа из ПЦУ. Собственно, именно об этом предупреждал Патриарх Варфоломей Митрополита Онуфрия еще в прошлом году: если Митрополит не прибудет на Объединительный собор, он утрачивает в глазах Вселенского Православия титул "Митрополит Киевский".
Впрочем, если бы большинство иерархов РПЦвУ приняло участие в объединительном процессе, раскол в украинском Православии, искусственно поддерживаемый Москвой, был бы окончательно уврачеван.
Итак, с начала года в Украине параллельно существуют две Православных Церкви: ПЦУ – каноническая и автокефальная, и филиал РПЦ в Украине. Епископы последней считаются действительными, но не украинскими, а пребывающими в Украине.
"По суті” справа ще не розглядалася, але вітчизняні ЗМІ на перейменуванні Московського патріархату вже встигли поставити хрест. Заради зайвого "кліку"?
"Верховний Суд виніс скандальне рішення по УПЦ (МП)”, “ВСУ погодився не перейменовувати УПЦ МП”, “Суд дозволив УПЦ МП не виконувати вимоги закону”, “Суд дозволив УПЦ Московського патріархату зберегти назву”... – саме такими заголовками, а, як відомо, 90% тільки їх і читають, замайоріла відучора Мережа. І – полилися ріки “зрадоньки” і “все пропальщини”. Насправді ж, це, в кращому разі, нездатність розібратися, а в гіршому – відверта маніпуляція на “болючій” темі: наголошуємо на нібито доконаному факті, який, однак, таким не є. Бо в рішенні ВСУ йдеться про ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ СУДОВОГО ПОЗОВУ, а не про РОЗГЛЯД СПРАВИ ПО СУТІ. Більше того, це “забезпечення” стосується не всіх парафій Московського патріархату, а лише релігійних організацій (центрів, керівних структур), себто — 267-ми монастирів, єпархій та синодальних управлінь.
Тож слово надається релігійному публіцисту, богослову та перекладачу Іллі Бєю та релігіознавцю, директору Центру релігійної безпеки Дмитру Горєвому.
“Зради” ще немає. Але є певні побоювання в одній із ухвал Верховного Суду
Релігієзнавець Ілля Бєй каже, що з одного боку ВСУ не прийняв нічого неочікуваного: він залишив без задоволення касаційну скаргу Міністерства культури України, а ухвалу Окружного адміністративного суду міста Києва від 22 квітня 2019 року та постанову Шостого апеляційного адміністративного суду від 22 липня 2019 року по справі №640/4748/19 залишив без змін.
Ілля Бєй
“Йдеться лише про забезпечення судового позову, сама ж справа, тобто доведення протиправності проведення Міністерством релігієзнавчої експертизи, за якою всі релігійні організації в структурі РПЦвУ мають внести до свого статутного найменування вказівку приналежності до Московського патріархату – по суті ще не розглядалася”, – запевняє релігійний експерт.
Але є одне “але”. За словами співбесідника, побоювання викликає інший пункт ухвали Верховного Суду, адже серед установлених судами фактичних обставини справи вказано: “Київська Митрополія Української Православної Церкви є центральний виконавчо-розпорядчий церковний орган (релігійний адміністративний центр) незалежної і самостійної в своєму устрої і управлінні УПЦ, що здійснює керівництво єпархіальними управліннями, парафіями, монастирями, духовними школами, братствами та іншими релігійними організаціями УПЦ”. “Отже, Верховний Суд повторює меседж московської пропаганди, відповідно до якого автономія РПЦвУ ширша за автокефалію ПЦУ. Насправді, достатньо прочитати відповідні пункти Статуту РПЦ і зрозуміти, де саме приймаються рішення, які потім реалізуються в українській філії РПЦ. Тим більше, що в 2017 році так звана "автономія" РПЦвУ була зменшена, хоча в документах формально було вказано, що її центр знаходиться в Києві (докладніше про це — тут), – наголошує Бєй. – Як на мене, просто достатньо прочитати це положення: “Юрисдикция Русской Православной Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви: в Российской Федерации, Украине…”, і зрозуміти, що назва “УПЦ” – просто ширма, а все, що написано далі про права філії РПЦ в Україні – замилювання очей”.
Брак логіки в Московського патріархату призвів до сюрреалістичної ситуації
Директор Центру релігійної безпеки Дмитро Горєвой щодо маніпулятивних заголовків у ЗМІ припускає, що, мовляв, таким чином хотіли привернути увагу. Але, каже він, у даному разі це абсолютно недоречно, тому що рішення по суті справи не винесено.
Дмитро Горєвой
“А винесено проміжне рішення на касацію Мінкультури. Тобто апеляція вийшла на максимально високий рівень, і було вирішено саме так, як вирішено. Але сам позов по суті... Процес іще триватиме! Що маємо станом на зараз? ВСУ призупинив дію наказу щодо релігійних центрів, а це – 267 монастирів, єпархій, синодальних управлінь тощо. Тобто призупинив щодо керівних органів, – акцентує Горєвой. – А щодо парафій, то це питання їх узагалі не стосується. Парафії ж до 26 жовтня мали змінити назву, а хто не встиг – втратили право вчиняти юридичні дії. Чи змінять тим, хто не встиг, назву “автоматом”? Ні. Але коли вони захочуть вчинити якісь дії, наприклад, змінити адресу, усілякі банківські нюанси і так далі – не зможуть цього зробити, бо їхня назва не є чинною. Який вихід? Як мінімум – вони мають виправити назву відповідно до закону”. І додає, що відповідно до закону цю назву вони мають реєструвати в обласних відділах з питань релігії при облдержадміністраціях.
На запитання журналіста, чи можна спрогнозувати, як це питання просуватиметься далі, Дмитро Горєвой заявив: “Ну, ми ж розуміємо, що наші суди часто керуються не тим, що називається правомірністю винесення рішення, а суто політичним фактором. А питання, яке ми зараз обговорюємо, воно є політичним, і суд на це точно зважатиме”. Утім, каже експерт, якби це питання не було наскільки політизованим, то, в принципі, не було би ніяких складнощів для суду визнати правомірність перейменування. “А тим паче, що Верховний суд не може виносити рішення стосовно того, правильний чи не правильний закон. Оскаржувати закон може тільки Конституційний суд. А цей – розглядає не причину, а наслідки, тобто ним оскаржується наказ Мінкультури, – наголошує Горєвой. – Адже як відомо, Верховна Рада ухвалила закон, де в перехідних і прикінцевих положеннях чітко вказано, що міністерство має провести експертизу й видати наказ. Тобто Мінкультури не вчиняло ніяких самостійницьких дій – все чітко по закону. А тепер в суді це оскаржується Московським патріархатом. Вибачте, але це така сюрреалістична ситуація, тому що цей наказ був виданий внаслідок закону, і тепер його хочуть визнати незаконним. Це один із тих випадків, коли логіка просто відсутня”.
А як логічно і правильно? За словами релігіознавця, треба щоб представники МП оскаржували не наслідки, а причини – сам закон. Але тут є проблемка. “Як релігійна організація, вони не можуть подати до Конституційного суду. Звичайно, і в попередньому, і в цьому парламенті присутнє їхнє лобі з числа нардепів, які таке звернення до Суду свого часу направили. В якому стані це питання? Ну, Конституційний суд двічі переносив дедлайн розгляду по суті, востаннє, якщо не підводить пам’ять, це було 19 квітня – в переддень другого туру президентських виборів. Фактично це питання зависло в КСУ, а отже закон про перейменування є чинним і він діє”, – резюмував Дмитро Горєвой.
Заседание Священного Синода Православной Церкви Чешских земель и Словакии (ПЦЧЗС) состоялось 17 декабря в Праге. На официальном сайте Церкви опубликованы решения этого заседания на словацком языке.
К чести синодалов ПЦЧЗС можно отметить, что они не прогнулись под влияние северной «церковной столицы» и не удовлетворили ее пожеланий в полном объеме, даже несмотря на личный визит "министра иностранных дел" РПЦ МП к Митрополиту Чешских земель и Словакии, архиепископу Прешовскому и всея Словакии Ростиславу.
Синод ПЦЧЗС принял четыре постановления, из которых два касаются внутренней жизни этой поместной Церкви, а два – взаимоотношений с прочими поместными Церквами.
Первое постановление утверждает текст ежегодного Рождественского послания (приходы ПЦЧЗС достаточно свободно могут выбирать, по какому календарю отмечать непередвижные праздники). Второе – тропарей и кондаков на церковнославянском языке святому князю Ростиславу, священномученику Стениславу (Насадилу) и святым Чешским новомученикам.
Третье постановление подтверждает право предстоятеля ПЦЧЗС учреждать ставропигиальные монастыри на территории епархий других архиереев только с согласия местного архиерея и (в чем заключается важное демократическое отличие от ряда других Церквей) соответствующих епархиальных органов. Синод в то же время отказал предстоятелям прочих поместных Церквей открывать свои ставропигии на территории ПЦЧЗС. По сложившейся в этой Церкви практике, любые приходские или монашеские общины, желающие действовать на территории ПЦЧЗС, должны вступить с ней в "каноническую связь".
Очевидно, это постановление направлено против не так давно (в августе нынешнего года) учрежденного "Священного Патриаршего Ставропигиального монастыря Успения Пресвятой Богородицы" (в статусе общественной организации) в Вилемове, на территории Оломоуцко-Брненской епархии. Настоятелем этого монастыря является митрополит Венский и Австрийский Арсений (Кардамакис) (Константинопольский патриархат), а его заместителем – епископ Шумперкский Исаия (ПЦЧЗС). Согласно уставу Ставропигиального монастыря (утвержденному его учредителями), "Общество является добровольным, неправительственным, неприбыльным объединением православных верующих под духовным руководством Константинопольского патриархата".
Как известно, на территории Чешской Республики действует подворье РПЦ МП, устав которого, утвержденный Патриархом Кириллом (Гундяевым) 26 февраля 2011 года, в частности гласит: "Подворье является структурной составляющей Русской Православной Церкви (Московский патриархат), и входит в ее юрисдикцию… Свою церковную и дипломатическую деятельность подворье осуществляет под руководством ОВЦС МП… Подворье в своей деятельности руководствуется Уставом".
В случае отсутствия каких-либо санкций в отношении еп. Исаии с точки зрения Синода РПЦвУ вся ПЦЧЗС должна считаться вошедшей в общение с представителями ПЦУ, а потому РПЦвУ – если она окажется последовательной в реализации решений собственного Синода – прервет общение с этой Поместной Церковью. Вероятно, голос РПЦвУ будет призван озвучить то, что сама Москва пока сказать не решается.
Следующим шагом может стать открытие прихода РПЦвУ в Чехии или Словакии - технология прошла аппробацию в Канаде.
Москве недостает автокефальных вассалов, поэтому она пытается удержать хорошую мину при плохой игре, имитируя независимость своего киевского филиала в ущерб заокеанского. На этот раз целью стала Канада, где по благословению Священноархимандрита Киево-Печерской Лавры, Предстоятеля РПЦвУ, митрополита Онуфрия с местопребыванием в Киеве открылся приход РПЦвУ в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Ричмонд Хилл (регион Большой Торонто).
Формально Америка, где нет собственной автокефальной Церкви, признаваемой полнотой Православия, считается относящейся к юрисдикции Константинополя, что, впрочем, не мешает другим поместным Церквам открывать там свои митрополии, архиепископии и епархии. На этом же поле решила сделать шаг и РПЦвУ, причем в пику Константинополю, о чем черным по белому сообщает сайт Киево-Печерской Лавры: "В то время, когда Константинопольский Патриархат откровенно переступил черту своих полномочий, попрал многовековые каноны Православной Церкви и даровал так называемую автокефалию украинским схизматикам, в Канаде вопрос канонической принадлежности стоит очень остро, так как там действует т. н. «Украинская православная церковь» Константинопольского Патриархата". Манипулятивность (даже не говоря об оценке действий Вселенского престола) этого утверждения просто зашкаливает, ведь в одном только Торонто около 40 приходов разных юрисдикций, а всего в провинции Онтарио около 140 приходов. Для сравнения: во всей ПЦЧЗС всего около 250 приходов.
Нарушение собственного Устава Однако помимо вторжения на территорию Вселенского патриархата, РПЦвУ нарушила и ряд собственных положений. Согласно п. VIII, 2 Устава "Парафія становить частину єпархії, яка перебуває під керівним наглядом свого єпархіального архієрея і керується священником-настоятелем, який призначається єпархіальним архієреєм". Следовательно, Ричмонд-Хиллский приход не может существовать вне какой-либо из существующих епархий, так как канадская епархия РПЦвУ не учреждалась. Однако, согласно п. VII, 3. "Межі єпархій на території України визначаються Священним Синодом Української Православної Церкви з подальшим ухваленням Собором єпископів Української Православної Церкви". Этот пункт можно понимать двояко: а) за пределами Украины существование епархий этого филиала РПЦ вовсе не предполагаются; б) предусмотрен некий особый порядок утверждения границ епархий РПЦвУ вне территории Украины, однако это порядок в Уставе не прописан. Как бы то ни было, решение Синода РПЦвУ, которым в границы какой-либо из ее епархий была введена территория Канады, не принималось.
Нарушение границ поместной Церкви Каково бы ни было отношение РПЦвУ к Вселенскому престолу, открытие Ричмонд-Хиллского прихода является и вторжением в границы другой поместной Церкви, автокефалия которой была получена от Москвы. Речь идет об Православной Церкви Америки, в чью каноническую территорию влезла РПЦвУ. Согласно Томосу об автокефалии ПЦА 1970 г. (п. 9), "Изменение юрисдикции приходов, находящихся в каноническом ведении Московского Патриархата, после провозглашения автокефалии Митрополии может происходить по инициативе самих приходов и после двусторонних соглашений в каждом конкретном случае между Московским Патриархатом и Автокефальной Церковью в Америке", однако ни о каком подобном согласовании в сообщении об открытии канадского прихода РПЦвУ не говорится. А это уже грубое нарушение суверенитета ПЦА, ведь "Автокефальная Православная Церковь в Америке будет иметь исключительную юрисдикцию как духовную, так и каноническую над всеми епископами, клириками и мирянами восточноправославного исповедания в континентальной Северной Америке", а "Московский Патриархат не будет претендовать на юрисдикцию как духовную, так и каноническую над епископами, клиром и мирянами восточноправославного вероисповедания … и настоящим уступает Митрополии всякую юрисдикцию, на которую она претендует на указанной выше территории".
Итак, создав приход в Канаде, РПЦвУ нарушила как собственный Устав, так границы Православной Церкви Америки. Таким образом, Москва нарушает Томос об автокефалии этой Церкви, который сама и выдала.
P. S. Мой оппонент указывает на мою неправоту следующим образом: "Автор публикации негодует, что УПЦ МП (у него значится как "РПЦвУ") открыла приход где-то в Канаде, и что это, по его мнению, нарушает условия автокефалии Американской Православной Церкви 1970 г.. Но надо внимательно читать документы, там есть пункт №3 "в": "3. На территории Северной Америки из Автокефалии исключаются: а)... , б) ... в) все приходы и клир в Канаде, входящие в настоящее время в епархию Эдмонтонско-Канадскую Московского Патриархата. (Они все пожелали остаться в юрисдикции Святейшего Патриарха) ""
Категорически согласен с тем, что надо внимательно читать документы: только те приходы, которые входят в Эдмонтонско-Канадскую епархию МП исключаются из юрисдикции ПЦА, но не вся территория Канады. Иначе как мой оппонент объяснит 7 приходов и один монастырь ПЦА только на территории Онтарио?
P. P. S. Официальный сайт РПЦвУ добавляет к изложенному: "Це перший і єдиний постійно діючий православний храм в Ричмонд Хіллі і його окрузі для російськомовного населення і тому відкриття храму є особливо знаковою подією для всього російськомовного населення GTA". Почему для русскоязычной паствы открывает храм группа людей, называющая себя "Украинской Православной Церковью"?
"Раскол" по поводу ПЦУ "поразил" Антиохийский патриархат
В большой семье православных поместных Церквей сослужение является признаком единства Православной церкви как таковой, задекларированное и исповедуемое в Символе веры.
Но для Моспатриархата такое единство всех православных немосковского патриархата возмутительно, так как загоняет эту структуру в очередной экклезиологический тупик.
Но речь сейчас о другом. 8 декабря митрополиту Пловдивскому Николаю сослужил епископ Сафидский Димитрий из Антиохийского патриархата, о чем сообщает официальный сайт БПЦ. Следовательно, "расколом" заражен уже и этот Патриархат. Теперь все антиохийские архиереи, сослужащие со своим собратом, епископом Димитрием, должны также быть внесены в "черный список" Паломнического отдела РПЦ.
В кафедральномсоборе „Успение Богородицы” в Софии 7 декабря 2019 г префект Конгрегации Восточных церквей кардинал Леонардо Сандри предстоятельствовал во время торжественного открытия „Софийской епархии Св. Иоанна XXIII“ для верующих византийско-славянского обряда в Болгарии, и интронизации ее первого епископа Преосвященного Христо Пройкова. Во время Божественной литургия была зачитана Папская булла о возведении Апостолической экзархии в ранг епархии, в присутствии президента Республики Болгария, председателя Парламента, гражданских и религиозных представителей Болгарии, Беларуси, Греции, Республики Северная Македония, Румынии, Сербии, Турции, Хорватии, Италии. На событии присутствовала и делегация Православной патриархии Болгарии.
Христо Николов Пройков е роден на 11 март 1946 г. в София. Поради политическия режим духовното си образование и подготовка получава в България. На 6 септември 1970 г. е ръкоположен за дякон от епископ Кирил Куртев. На 23 май 1971 г. е ръкоположен за свещеник от епископ Методий Стратиев. През 1980 - 1982 г. специализира каноническо право в Григорианския университет в Рим. От 1982 г. е енорийски свещеник в катедрален храм „Успение Богородично” – София. През декември 1991 г. възобновява издаването на вестник „Истина - Veritas” – продължител на вестник „Истина”. На 18 декември 1993 г. е номиниран за помощник епископ на Католическа апостолическа екзархия и титулярен епископ на Бриула. На 6 януари 1994 г. е ръкоположен за епископ в патриаршеската базилика „Свети Петър” в Рим от папа Йоан Павел ІІ. Ръководи Католическата апостолическа екзархия от 5 септември 1995 г., заемайки поста от монс. Методи Стратиев. Понастоящем е председател на Епископската конференция на Католическата църква в България. В Епископската конференция е председател на комисиите: за духовенството; за католическото възпитание и званията; за пастирската грижа над емигрантите и пътуващите; за пастирската служба над здравната служба.
История на Апостолическата екзархия
През декември 1860 г., папа Пий IX приема Декларацията за присъединяване на група българи към Католическата църква. За предстоятел на новата католическа общност е избран архимандрит Йосиф Соколски, който е ръкоположен от папата в сан архиепископ, в Рим през 1861 г. Султанът признава съединените с Рим българи и тяхната община. След завръщането си, от Цариград архиепископ Йосиф Соколски е отвлечен и заточен в Киев, където умира. За негов приемник е избран Рафаил Попов. Междувременно папа Пий IX насърчава монаси от обществата на Успенците и Възкресенците да изпратят свои братя в Константинопол и Тракия. След смъртта на епископ Рафаил Попов за управляващ Католическата църква от източен обред е назначен епископ Нил Изворов, който представлява интересите на българските католици пред турските власти.
През 1883 г., с декрет от Рим Конгрегацията за разпространение на вярата издига два викариата - за Тракия и Македония, със съответните епископи - Михаил Петков и Лазар Младенов. По време на Първата световна война и след нея много от верните на тези епархии са принудени да се преселят в България.
През 1925 г., папа Пий XI решава да назначи апостолически визитатор на Светия престол в България и изпраша монс. Анджело Ронкали.
Бъдещият папа Йоан ХХIII от 1925 г. до 1934 г. е апостолически делегат в България с мисията, поверена му от папата, да организира живота на Католическата църква от източен обред. С негово съдействие, през 1926 г., Рим създава Католическата апостолическа екзархия със седалище София. На 31 юли същата година, за първи апостолически екзарх е назначен епископ Кирил Куртев.
За един период от време тази длъжност е изпълнявана от епископ Йоан Гаруфалов, а след неговата смърт отново е назначен епископ Кирил Куртев. Същият период е белязан с преследването на Католическата църква в България от комунистическия режим и почти всички свещеници преминават през затворите. След смъртта на Кирил Куртев е назначен архиепископ Методий Cтpaтиев.
В момента Католическата апоcтoлическа екзархия има около 20 енории в цялата страна обслужвани от 18 свещеници. В нея работят монашеските общества на отците Успенци, Възкресенци, Салезиани, Кармилити и монахините-сестри Кармилитки, Евхаристинки, Облатки. Работят и съвременни общности на богопосветен живот – като Фоколарини от Марииното дело, терциари на стари ордени като Доминиканския.
26 ноября предстоятель Чешской архиепископии ПЦЧЗС архиепископ Пражский Михаил подал в Реестр юридических лиц заявление о внесении изменений, которым с 30 ноября от управления Оломоуцко-Брненской епархией отстраняется архиепископ Симеон, а назначается сам архиепископ Михаил.
С одной стороны, отправки на пенсию архиепископа Симеона можно было ввиду его преклонного возраста ожидать уже давно, с другой, момент, выбранный для этого, кажется избыточно политизированным, поскольку этот архиерей показал себя слишком независимым от "кремлевской" партии.
Итак, 26 ноября подается заявление об отстранении архиепископа Симеона. 29 ноября в Прешове митрополит Чехословацкий Ростислав встречается с митрополитом Иларионом (Алфеевым), который как раз в это время проводит "тур по предстоятелям": на следующий день Алфеев встретился с предстоятелем Польской православной церкви митрополитом Варшавским Саввой. Сам же тур Алфеева состоялся после сослужения епископа Шумперкского Исаии (ПЦЧЗС) с предстоятелем ПЦУ митрополитом Киевским Эпифанием 21 ноября, чем было положено начало череды "гибридных" признаний ПЦУ.
Следует отметить, что епископ Шумперкский Исаия является викарием именно Оломоуцко-Брненской епархии, а потому вполне ожидаемо после ухода на пенсию архиепископа Симеона именно Исаия должен был бы занять эту кафедру. Однако, "кремлевская" партия не может допустить, чтобы проукраински ориентированный викарий превратился в правящего архиерея. Вероятно, именно по этой причине архиепископ Михаил решил указать в документах в качестве руководителя епархии именно себя вместо архиепископа Симеона.
Впрочем, все кадровые решения должен будет утвердить Священный Синод ПЦЧЗС, заседание которого запланировано на 17 декабря.
Кипрский митрополит Константийско-Аммохостский Василий сослужил с архиепископом Евстратием (ПЦУ) на патриаршей литургии в К-поле.
Сегодня на престольный праздник в кафедральном соборе св. Георгия на Фанаре (Константинополь) Вселенский патриарх отслужил литургию в сослужении Папа и Патриарха Александрийского и всея Африки Феодора II. Им сослужили митрополиты Вселенского и Александрийского патриархатов, а также митрополит Константийско-Аммохостский Василий (Кипрская православная церковь) и архиепископ Черниговский Евстратий (ПЦУ).
Важно отметить, что патриархам сослужил архиерей ПЦУ, рукоположенный в Киевском патриархате.
27 ноября в храме св. Афанасия и свв. Акакия и Дамаскина Студита в Лангаде митрополит Пловдивский Николай (Болгарская православная церковь) возглавил богослужение в сослужении митрополита Филиппи, Неаполя и Тасоса Стефана, епископа Андрианопольского, игумена Рыльского мионастыря (БПЦ) и местного митрополита Ланкадского, Литийского и Рентининского Иоанна. Несмотря на то, что на Литургии предстоятельствовал гость, диакон зачитал местный диптих, в который, разумеется, включен и митрополит Киевский Эпифаний.
P. S. А ведь мог поступить так, как поступил в Москве патриарх Иерусалимский: за оскопленной версией диптиха спрятать обрезанную версию Кирилла.
Подробнее прочитать на греческом и посмотреть видео с чтением диптиха можно здесь
17 декабря в 10.00 в Управлении Митрополичьего совета в Праге состоится заседание Священного Синода Православной церкви в Чешских землях и Словакии.
