Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Илья Бей

В 1948 году Польская Церковь отказалась от полученной из Константинополя автокефалии

Нынешняя ПАПЦ происходит от раскольнической ветки, отколовшейся не только от своего предстоятеля Митрополита Дионисия, но и отказавшаяся от дарованной Константинополем автокефалии.

В начале 1945 года епископ Тимофей (Шрёттер) оказался единственным архиереем Польской Православной Церкви оставшимся в той части Польши, которая была под советским контролем. Он установил связь с экзархом Украины митрополитом Киевскими Иоанном (Соколовым) и прислал на его имя прошение о принятии его епархии под омофор Московского первосвятителя.

25 апреля в Варшаву вернулся и вступил в управление Церковью митр. Дионисий. В обращении от 5 июня 1945 года призвал духовенство к молитве за «демократическую Польшу, её власти и воинство». Однако польские коммунистические власти последовательно стремились к смещению митрополита с занимаемой должности. 27 марта 1947 года он был вызван в Министерство общественной администрации, где от него потребовали «добровольно» оставить митрополичью кафедру. В связи с его отказом, после консультаций с властями СССР, польское правительство приняло решение отправить митрополита под домашний арест.

Власти создали временную Правящую коллегию по делам управления Польской Автокефальной Православной Церкви под председательством архиепископа Белостокского и Бельского Тимофея (Шрёттера). Он обратился в советское посольство в Варшаве с просьбой оказать ему содействие в ликвидации автокефалии Польской церкви и вхождения в юрисдикцию Московской патриархии. Епископ Тимофей заявил, что все три епархии Польской Церкви поддерживают его ходатайство и сам он является фактическим главой Польской Церкви после отправленного в отставку митрополита Варшавского Дионисия. Советские власти считали возможным принять его предложение после согласования с польским правительством.
В июне 1948 года церковная делегация во главе с архиепископом Тимофеем посетила Москву; в ходе визита 22 июня последовало постановление Патриарха Алексия I и Священного Синода о восстановлении канонического общения с Польской Православной Церковью и предоставлении ей самостоятельного управления. По утверждении этого Постановления Польская Православная Церковь, отказавшись от автокефалии, представленной Томосом 1924 г. и признанной всеми православными Церквами кроме Московского патриархата, получила "автокефалию" от Москвы.
Однако Константинопольские патриархи вплоть до смерти митрополита Дионисия поминали его как митрополита Варшавского.

Collapse )

Collapse )

Илья Бей

В Болгарском патриархате отпразднуют не признанную остальными Церквами автокефалию

Священный Синод Болгарского патриархата на своём заседании 20 января постановил: "По случаю 150-летия издания султанского фирмана об учреждения Болгарского экзархата 28 февраля текущего года (пятница) совершить в диоцезе БПЦ-БП торжественный благодарственный молебен, сопровождаемый праздничным колокольным звоном, а по окончании молебна зачитать Патриаршее и Синодальное послание по поводу важной годовщины".

Спустя три недели протокол был опубликован на официальном сайте патриархии, сообщает корреспондент Портала «Credo.Press».

25 февраля 1870 года (8 зилхидже 1286 г.) султанское правительство Абдула Азиса издало фирман (αὐτοκρατικὸν φιρμάνιον), которым Церкви на болгарских землях была предоставлена ограниченная автокефалия. Под этим термином понимается следующее: "ἡ δὲ διοίκησις τῶν θρησκεθτικῶν καὶπνεθματικῶν ὑποθέσεων τοῦ τμήματος ἀνατῖθεται ἐξ ὁλοκλήρου είς τὴν Ἐξαρχιαν" («управление церковно-духовными делами этой области возлагается на экзархию»). Тем самым было узаконено обособление болгарской церковной иерархии от Вселенского патриархата. На основании султанского фирмана и устава Экзархии, разработанного церковно-народным собором, проходившем в Константинополе в 1871 г., Болгарский экзархат признан официальным представителем болгарской нации в Османской империи. Также фирманом была учреждена должность болгарского церковного представителя при Вселенском патриархате – метоха, – подчиняющегося болгарскому экзарху.

Помимо епархий, и поныне входящих в состав БПЦ, к юрисдикции экзархии были отнесены Нишская и Самоковская епархии, в разное время входившие в состав Печского (Сербского) патриархата, а также Велешская (ныне Повардарская) епархия – ныне находящаяся в составе Македонской Православной Церкви.

Уставом экзархии утверждены два принципа: соборность (участие духовенства и прихожан в церковном управлении) и избираемость, которыми Болгарская Церковь руководствуется по сей день.

Созванный 12 февраля 1872 г. Временный совет Экзархии избрал первым болгарским экзархом Ловчанского митрополита Илариона. Однако эта кандидатура не была одобрена Высокой Портой, и четырьмя днями позже на его место был избран новый экзарх, митрополит Видинский Анфим I.

Вселенский патриархат выступил против учреждения Болгарской экзархии и 16 сентября 1872 г. объявил ее раскольнической, поскольку та не признавала верховенство Патриарха, прописанное в фирмане. Так, Патриарх Константинопольский утверждает избрание экзарха (ст. 3), экзарх обязан "поминать, по церковным правилам, имя Вселенского Патриарха" на богослужениях (ст. 4), Синод экзархии обращается к Патриарху "по вопросам православной веры" (ст. 6), а также получает от Вселенского патриархата св. миро (ст. 7). Причиной же раскола было прочтение экзархом Анфимом акта о провозглашении Болгарской Церкви автокефальной 11 мая 1872 г. на богослужении в болгарском храме Константинополя. Раскол был преодолен только в феврале 1945 г., когда Вселенский Патриарх издал Томос, упразднивший схизму между Константинопольской и Болгарской Церквами после покаянного обращения последней. Впрочем, вскоре, после провозглашения Болгарского патриархата, последовал новый раскол (1953-1961).

После объявления Русско-турецкой войны 1877-1878 г. экзарх Анфим был низложен и заточен в Малой Азии по обвинению в болгарском национализме. На его место был избран Ловчанский митрополит Иосиф I.

В ряде работ болгарских историков (http://journals.uni-vt.bg/getarticle.aspx?aid=2107&type=.pdf) экзархия рассматривается как болгарское протогосударство современного типа.

Источник
Илья Бей

В болгарской Софии учреждена униатская епархия

В кафедральном соборе „Успение Богородицы” в Софии 7 декабря 2019 г префект Конгрегации Восточных церквей кардинал Леонардо Сандри предстоятельствовал во время торжественного открытия „Софийской епархии Св. Иоанна XXIII“ для верующих византийско-славянского обряда в Болгарии, и интронизации ее первого епископа Преосвященного  Христо Пройкова. Во время Божественной литургия была зачитана Папская булла о возведении Апостолической экзархии в ранг епархии, в присутствии президента Республики Болгария, председателя Парламента, гражданских и религиозных представителей Болгарии, Беларуси, Греции, Республики Северная Македония, Румынии, Сербии, Турции, Хорватии, Италии. На событии присутствовала и делегация Православной патриархии Болгарии.

Источник


Фотографии - Виктор Кожухаров





Епископ Христо Пройков 

Христо Николов Пройков е роден на 11 март 1946 г. в София. Поради политическия режим духовното си образование и подготовка получава в България. На 6 септември 1970 г. е ръкоположен за дякон от епископ Кирил Куртев. На 23 май 1971 г. е ръкоположен за свещеник от епископ Методий Стратиев. През 1980 - 1982 г. специализира каноническо право в Григорианския университет в Рим. От 1982 г. е енорийски свещеник в катедрален храм „Успение Богородично” – София. През декември 1991 г. възобновява издаването на вестник „Истина - Veritas” – продължител на вестник „Истина”. На 18 декември 1993 г. е номиниран за помощник епископ на Католическа апостолическа екзархия и титулярен епископ на Бриула. На 6 януари 1994 г. е ръкоположен за епископ в патриаршеската базилика „Свети Петър” в Рим от папа Йоан Павел ІІ. Ръководи Католическата апостолическа екзархия от 5 септември 1995 г., заемайки поста от монс. Методи Стратиев. Понастоящем е председател на Епископската конференция на Католическата църква в България. В Епископската конференция е председател на комисиите: за духовенството; за католическото възпитание и званията; за пастирската грижа над емигрантите и пътуващите; за пастирската служба над здравната служба.

История на Апостолическата екзархия

През декември 1860 г., папа Пий IX приема Декларацията за присъединяване на група българи към Католическата църква. За предстоятел на новата католическа общност е избран архимандрит Йосиф Соколски, който е ръкоположен от папата в сан архиепископ, в Рим през 1861 г. Султанът признава съединените с Рим българи и тяхната община. След завръщането си, от Цариград архиепископ Йосиф Соколски е отвлечен и заточен в Киев, където умира. За негов приемник е избран Рафаил Попов. Междувременно папа Пий IX насърчава монаси от обществата на Успенците и Възкресенците да изпратят свои братя в Константинопол и Тракия. След смъртта на епископ Рафаил Попов за управляващ Католическата църква от източен обред е назначен епископ Нил Изворов, който представлява интересите на българските католици пред турските власти.

През 1883 г., с декрет от Рим Конгрегацията за разпространение на вярата издига два викариата - за Тракия и Македония, със съответните епископи - Михаил Петков и Лазар Младенов. По време на Първата световна война и след нея много от верните на тези епархии са принудени да се преселят в България.

През 1925 г., папа Пий XI решава да назначи апостолически визитатор на Светия престол в България и изпраша монс. Анджело Ронкали.

Бъдещият папа Йоан ХХIII от 1925 г. до 1934 г. е апостолически делегат в България с мисията, поверена му от папата, да организира живота на Католическата църква от източен обред. С негово съдействие, през 1926 г., Рим създава Католическата апостолическа екзархия със седалище София. На 31 юли същата година, за първи апостолически екзарх е назначен епископ Кирил Куртев.

За един период от време тази длъжност е изпълнявана от епископ Йоан Гаруфалов, а след неговата смърт отново е назначен епископ Кирил Куртев. Същият период е белязан с преследването на Католическата църква в България от комунистическия режим и почти всички свещеници преминават през затворите. След смъртта на Кирил Куртев е назначен архиепископ Методий Cтpaтиев.

В момента Католическата апоcтoлическа екзархия има около 20 енории в цялата страна обслужвани от 18 свещеници. В нея работят монашеските общества на отците Успенци, Възкресенци, Салезиани, Кармилити и монахините-сестри Кармилитки, Евхаристинки, Облатки. Работят и съвременни общности на богопосветен живот – като Фоколарини от Марииното дело, терциари на стари ордени като Доминиканския.

Источник

Илья Бей

О святом равноапостольном императоре Константине Великом

Том самом, который будучи еще даже некрещеным, который созвал Первый вселенский собор (вот ведь нехристь). И умер еретиком. Но особо интересно, что его сын, имп. Констанций, почитает отца "божественным" (C. Th. XVI 10, 2):
"Император Констанций август Мадалиану, агенту в должности префекта претория. Да исчезнет суеверие, да прекратится безумие жертвоприношений. И кто вопреки закону божественного принцепса, нашего родителя (legem divi principis parentis nostri) и этого приказа Нашей Кротости осмелится совершать жертвоприношения, тот да подвергнется наказанию согласно данному приговору. Принято в консульство Марцеллина и Пробина" (перевод Tatyana Alexandrova)

Но вот слово Фаддею Зелинскому:
Следует помнить, что Константин Великий после своей смерти был «консекрирован» так же, как и его предшественники, начиная с Юлия Цезаря и вследствие этого получил титул divus. В отношении к прочим мы переводим этот титул как «обожествленный»; но, хотя этот термин и у нас не имеет обязательно религиозного значения (ср. «черты, которые он обожествлял»), мне же в отношении императора-христианина он кажется непристойно отталкивающим и в любом случае сомнительным.
Илья Бей

Пятый том Ф. Зелинского сегодня переведен полностью

Сегодня я закончил перевод пятого тома "Религия Римской Империи" из серии "История античных религий"

Общий объем получился несколько больше, чем я ожидал - около 37 а. л.

Увы, не все пошло не вполне так, как ожидалось, поэтому вместо конца февраля получилось начало мая. Тем не менее, главная задача выполнена. Теперь текст осталось довести до ума, вставить все пропущенные цитаты из античных и современных авторов.

О чем книга? См. Оглавление и посты по тэгу Зелинский.


Митра заколает быка
(Где подписаться)
Илья Бей

Страсбургская космогония

В работе над переводом «Религии Римской империи» Зелинского я столкнулся с интересным документом, который я сначала, по скудоумию своему, решил переводить с польского. Хотя, конечно, я сначала поискал готовый перевод. Единственный перевод (и, увы, многажды воспроизведенный), который мне удалось найти в сети, принадлежал некому полигистору и полиглоту Константину Богуцкому. Сам он указывает: «Перевод осуществлен по изданию: журнал "Scientia", Париж - Милан, 1939, с. 63-69, 113-121.»
Ознакомившись с переводом Богуцкого, я подумал, что лучше сам переведу с польского.
Лишь пару дней спустя меня озарило заглянуть в старую статью Зелинского (еще питерского периода), и там я нашел его собственный перевод на русский (еще 1907 г.).

Итак, в помощь герметистам представляю все три варианта.
Кстати, в печатном варианте читатель найдет этот документ с подробными комментариями, которых не было в статье 1907 г. Да и сам материал о Гермесе-Трисмегисте у Зелинского подвергся серьезной переработке.
Collapse )
Илья Бей

Илья Муромец как солярный герой

В пар. 30 своей книги "Религия Римской империи" Ф. Ф. Зелинский рассматривает сирийских Ваалов, вошедних в римский пантеон как солярных богов. При этом он выдвигает интересную гипотезу о происхождении мифа об Илье Муромце.



Здесь же я хочу взглянуть на развитие облика героя Солнца на Востоке, в котором слились прежние облики солнечных героев отдельных греческих племен, вероятно, не без участия пифагореизма. На Восток, то есть через Византию, он добрался до Киевской Руси с ее «былинами», в которых доминирует главных из «старших богатырей», Илья Муромец. То, что специалисты нашли «исторического» Муромца с тем же именем, не лишает нас права ставить вопрос о мифической базе этой фигуры. Так же, как существование в XV в. «исторического» волшебника Фауста или Фуста не препятствует исследованию такого же мистического героя в так называемых Клементинах и раньше, как это сделал (после многих других) и я в своей работе о «Елене Прекрасной» (Iresione II). Исторических Муромцев, носивших весьма распространенное на Руси имя Илья, было, вероятно, немало. Если же наш былинный богатырь Илья Муромец называется также Муравлин, что, очевидно, происходит от «муравей», то, наверное, можно видеть в этом прозвище перенесенного на киевские земли Мирмидонца. И если главным деянием этого Элиаса Мирмидонийца является его бой с «Соловьем-Разбойником», то также можно задаться вопросом, не скрывается ли в этом странном для разбойника имени ошибочный перевод с греческого. Итак, «соловей» по-гречески называется ἀηδών, в византийской вокализации a-idon, а Аидоней — имя Гадеса, бога смерти. Потому бой Ильи Муромца с Соловьем-Разбойником отсылает нас к бою солнечного героя с богом смерти, к одному из бесчисленных вариантов основного мифа героической саги.
Я не считаю эту гипотезу прочной. В такой форме она созрела в моем представлении. В такой я представляю ее вниманию соисследователей, надеясь и желая, что кому-то из них удастся ее обосновать и представить в более научной форме, о чем я сейчас, повторяю это печальное признание, в трудных условиях моей работы, и мечтать не могу.
Илья Бей

”Errores Graecorum” и Εκφανσις Αιδιος

Errores Graecorum” и Εκφανσις Αιδιος

Лионский собор 1274 г. – толчок к новому богословскому и философскому развитию в Византии?

При рассмотрении культурной истории латинского средневековья нетрудно заметить, что ее общий облик в значительной мере определен тринадцатым веком. Этот век действительно может рассматриваться как ключевой для западного средневековья. И напротив, тринадцатый век кажется не настолько значительным в истории византийской культуры. Можно встретить утверждение о том, что в этом временном промежутке вообще не было каких-либо духовных движений, имевших решающее значение. И все-таки именно тогда на Западе произошло событие, которое – так гласит мой тезис – дало новый импульс византийскому мышлению: Второй лионский собор. Цель приводимых рассуждений – обдумывание воздействия, оказанного этим собором на историю византийской культуры. Какие он вызвал дискуссии и какие затронул проблемы? Каковы источники этих дебатов? Насколько результаты событий конца XIII века могут рассматриваться как начало нового развития богословского и философского мышления в Византии?

Это мой новый перевод с болгарского - работа проф. Георгия Каприева. Надеюсь, я смогу поместить его в качестве вводной статьи под одним переплетом с моим же переводом Contra errores Graecorum Фомы Аквинского, над которым я продолжаю усиленно работа. Так что продолжение, конечно, следует, но не здесь...

Илья Бей

Проф., д. ф. н. Георгий Каприев

Проф., д. ф. н. Георгий Каприев (болг. Георги Каприев) (г. Бургас, Болгария, 1960 г.) – преподаватель Кафедры истории философии Философского факультета Софийского университета. Президент комиссии «Византийская философия» при Международном обществе исследований по средневековой философии (S. I. E. P. M.). Основатель Европейского высшего колледжа по античной и средневековой философии (EGSAMP). Гостевой профессор Кельнского университета (2005/2006 гг.). Гостевой лектор в университетах Амстердама, Барии Берлина, Бохума, Вюрцбурга, Карлсруэ, Кельна, Лечче, Ганновера, Цюриха и проч. Автор 14 книг. Соиздатель «Архива средневековой философии и культуры» и «Bibliotheca christiana». Переводчик с латинского, древнегреческого, немецкого и русского языков.
Дополнительная информация на болгарском здесь.
Илья Бей

Митраизм в Северном Причерноморье

После прочтения книги Роберта Туркана Митра и митраизм я заинтересовался митраизмом в пределах Украины, а именно в Северном Причерноморье.
В этом посте будет немного библиографии и фотки памятников.

Митра, убивающий быка. ПантикапейБиблиография:

Blawatsky W.D, Koshelenko G.A., Le culte de Mithra sur la côte septentrionale de la Mer Noire, Leiden. 1966. 36 p.
Крапивина В. В. Рельеф с Митрой Тавроктоном из Ольвии // Древнее Причерноморье. Краткие сообщения Одесского Археологического общества. Одесса, 1994.

Много книг здесь: http://studyofreligion.gr/index.php?option=com_content&view=article&id=58&lang=en и здесь: http://lam.mitra.free.fr/bibliografia.php

Содержательные записи в ЖЖ:
http://vasily-sergeev.livejournal.com/1963956.html
http://vasily-sergeev.livejournal.com/1059221.html

Специализированный сайт: http://www.mithraeum.eu/